律宗纲要卷上
夫毗尼大藏蕴万法而无涯。尸罗广行摄亿度而难测。五住妄惑由戒行而顿尽。二死烦笼以木叉而永绝。斯乃渡爱河之宝筏。越愤山之神车。入觉都之亲因。到佛地之直道者也。况又三宝导物住持之功是新。五衍联乘拔济之德甚大。经论弘世专由毗尼之能。定慧断疑偏任戒行之力。寔(编者按:寔即实)护法摄僧之纲领。开务济物之模范。菩提涅盘之坦途。四智三身之良则者。唯此戒法颇穷精美。今举纲宗粗显义理。教法归趣所立有由。法林郁郁。义澐滔滔。树澜之中。仅取蹄叶云尔。戒律大纲甚深广大。以法界为境。以虚空为量。贯括事理。该罗相性。包真俗而无遗。收空有而无外。虚旷冲幽。遍容含摄。毕竟穷究。其唯是耳。且夫大乘实道义门森罗。众生发足心路区别。圆宗广荡。佛乘玄奥。顿悟机熟直示一道。根缘未熟别施方便。故于一佛乘开说三乘。依自乘法调练机根。终入根本一乘大道。顿悟惭进宜缘虽异。俱归一乘咸入一性。如来出世。成道化物。大事因缘。意致在藏。然则大乘行者顿入大道。发菩提心要期佛果。广大慈悲普缘众生。六度四弘。三学四摄。自他兼利。愿行圆满。断证穷尽即成佛果。四智究竟四德圆备。三身具足大用恒现。斯乃一乘圆教发趣进修。深远广荡。任敦自在。大用无穷。化业无尽者也。二利万行相虽无边。必遵三学具足进修。习行次第法应尔故。创入佛法以信为先。次受戒法止防业非。戒塘已坚定水证静。伏除烦惑令不现起。无漏大慧现前生起。顿断惑种无有所遗。妙智证理冥合湛然。大乘三学功业如是。菩萨戒学三聚摄尽。归敬仪上云。爰初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律仪戒。谓断诸恶。即法身之因也。由法身本净恶覆不显。今修离恶功成德现故。二摄善法戒。谓修诸善。即报身之因也。报以众善所成。成善无高止作。今修止作二善。用成报佛之缘。三摄众生戒。即慈济有心功成化佛之因也。以化佛无心随感便应。今大慈普济。意用则齐已上彼文此三聚戒收摄万行。摄律仪戒是止恶门。从初发心及至佛果。禁防恶业止息非违。伏灭惑种不令生现。正断惑种除尽习气。弃舍变易异熟报体。弃舍非障有漏等法。皆是摄律仪戒行相。摄善法戒是修善门。始自发心终至极果。摄修诸善练习众行。万行万善无所遗余。静虑智慧。防道止道。伏道断道。作门善门。修行构造。福德智慧。二种庄严。四智菩提所生得法。二空真如所显得法。感获体证。如是等门皆摄善戒。饶益有情。所有诸行亦是作门。种种无量利生之门皆造作故。后智如量。善巧方便。济生摄物。大悲代苦。如是等事皆摄生戒。是名菩萨广大甚深山海喻法三聚净戒。此三聚中摄尽万行。贯括众德。为戒门故。
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问。若尔以何为定慧学。以戒学中尽一切故。答。大乘三学义门互摄。举一全收无不穷尽。总摄万行以为戒学。蕴积万行名为定学。含聚万善以为慧学。一一法门通三学故。虽言三学互是万行。为门不同。故分三学。止恶之中有其善门。是定慧故。定慧之中有其止门。是戒学故。事相互融定不离故。正念思惟作利益事。安住正见饶益有情。随利生事成立定慧。是故饶益名为定慧。正见正思即成利生。不舍大定大智体义即作大悲大化事业。初心已后转胜渐深。内体外用不动不舍。互通互摄无碍自在。故今大乘一实教中。语戒则一戒一切戒。无有定慧而非戒者。一心一切心。无有戒慧而非定学。一慧一切慧。无有戒定而非慧者。戒定慧品一心中得。一念三学互通无碍。一法成万行。一念经多劫。一多全摄。念劫互融。无方即入。圆满周尽。由此义故。万行三聚即成定慧。万行定慧即成三聚。虽三聚中摄尽万行。以戒为门故名律宗。大乘万法。万行之中皆有戒法。诸经论中多说如是诸行相故。始自三归终至佛果。于诸位中皆有戒行。因中诸阶戒法因成。果位极处戒行果满。七圣财中有戒圣财。十无尽藏亦有戒藏。三学门中戒学最初。六波罗蜜戒度第二。十信位中有其戒心。华严经中。十信会有净行一品。十住会中有梵行品。十梵行中戒为行体。十行十度第二戒度。十地十度一增具。及各圆具。信前信位。三贤十地。一一位中皆具戒行。须臾刹那无有离戒。若无戒法非菩萨故。至佛果地万行圆熟。感成万德一切圆极。此万德果皆由戒行。故佛果上有诸戒德五分法身有戒法身。福智庄严有戒庄严。三十二相无差别因。以戒为体。是化身相。他受用身八万四千相好光明。十莲华藏微麈数相。无差别因。皆是戒力。别别因中亦有戒功。如是因果功德法门皆是戒行戒德所成。菩萨因果内悟外益咸以戒行成立如是。
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问。一乘圆宗菩萨大人所受所行佛果妙因。既是三聚广大戒法。其受戒等行相云何。
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答。菩萨大人意乐深广。行解高远。所应受者不舍一法。所应行者无遗一行。万行之数亿度所管皆是所修。无所乘故贯括无边包纳无尽。大乘义相。法如是故。由此义故受此大戒。总有二门尽其方轨。一者总受。牒三聚戒总通受故。所牒三聚即是羯磨。义寂法师立此名故。占察经中有此名故。亦名通受法。通受三聚故。慈恩太贤违此称故。二者别受。于三聚中。别受摄律仪戒一门尽行相故。诸师其同建此名故。
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问。何故唯摄律仪一聚有别受法。摄善摄生二聚之中不立别受。答。律仪一戒揩定七众。佛为声闻。于一乘中摘律仪分制诸戒法。佛法七众是故成立。今菩萨人此门诸戒本自已有。元来三聚律仪七众。非唯别受定七众姓。其通受门定众亦尔。摄善摄生无此事义。是故后二无别受法。
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问。通受律仪既定七众。何故必用别受律仪。答。别受作法同声闻故。三乘共同娑婆风故。
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问。通别二受何长何短。答。通受作法尽未来际。别受唯是一形寿法。
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问。菩萨何故用尽形法。答。菩萨行解广大深远。尽未来际是长时修。亦有一形尽寿之法。长短自在。随期即成。一法多法无局限故。欲尽未来用通受门。欲尽一形用别受门。长短随意法应尔故。
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问。三聚净戒出何教文。答。三聚法门源出华严。至其广相即在后时处处所说诸大乘经及诸论等。彼华严经唯言戒有三种。不出名相。释家即陈三聚戒义。梵网戒经有三聚义。不别立名。释经诸师就文以义广明三聚净戒之相。贤首师判梵网戒云。总以三聚净戒为宗。十重经文配对三聚。太贤师判四十八轻。一一戒具三聚戒义。梵网戒经佛最初说。璎珞本业如来成道二十八年时之所说。彼经上卷贤圣名字品中说十重戒。下卷因果品说六波罗密。其戒广中开三聚戒。谓自性戒。受善法戒。利益众生戒也。大众学品云。佛子。今为诸菩萨结一切戒根本。所谓三受门。摄善法戒所谓八万四千法门。摄众生戒所谓慈悲喜舍。化及众生皆得安乐。摄律仪戒所谓十波罗夷已上善戒经中说三聚戒。然彼经本有大小部。九卷广本具说六度。其戒品段。第五前半。戒波罗蜜说九种相。其第二相名一切戒。此中总说三聚净戒。即通在家出家二众。烈三戒云。一者戒。二者受善法戒。三者为利众生故行戒。彼具演说三聚相貌。又有一卷善戒经。贤首大师名重楼戒经是也。彼经所说。先受五十具三戒已。然后受菩萨戒。此菩萨戒者通受三聚戒。烈三聚云。摄持一切菩提道戒。利益一切诸众生戒。此即摄善摄生二戒。此是彼经出菩萨戒羯磨。而唯举二聚略摄律仪戒。即次上句受一切菩萨戒所摄。彼经所说羯磨要略。至戒相者具说出家菩萨八重。即当梵网前后四重。后说轻戒四十余条。大同瑜伽所说轻戒。广本善戒广说三聚。而不说彼四重四十余轻等相。三聚相状大同瑜伽地持所说。占察经中说三聚戒。烈三戒云。摄律仪戒。摄善法戒。摄化众生戒。彼经上卷广明。菩萨发菩提心学大乘道。悔过灭罪。自誓总受三聚净戒。受菩萨根本十重禁戒。成戒法已。即名比丘比丘尼沙弥沙弥尼等。各学声闻律藏菩萨摩德勒伽藏等。通受行相显了委悉。余经三聚若文若义散说非一。准此可知。诸大乘论。三聚净戒。名义行相所说甚广。瑜伽大论所说穷幽。即是根本摩怛利迦本地分内菩萨地中具说六度。其戒度中说九种戒。一切戒者即三聚戒。出家在家菩萨所持。名受三聚尽诸戒相。彼戒度处决择分文循环研窍极了明白。及余处文随应具说。彼地持论是瑜伽论本地分中菩萨一地同本异译。是故无彼决择分等。摄大乘论戒学殊胜亦明三聚。唯识论第九要略明三聚。及十地论第二地处。并余论等。随宜所说广略非一。广略善戒与瑜伽同。两本善戒如来自说。瑜伽地持弥勒所说。而彼此同者。如来最初说善戒经。弥勒亲承。如来灭后九百余年。传说在世亲闻之法。是故瑜伽同善戒经。泛而言之。瑜伽戒本采集蕴结如来所说诸大乘经处处散说诸戒法门。以为一大尸罗藏法。即九种三聚开合无碍广大甚深共不共藏也。非唯大乘亦采小乘所制毗尼。摄佛仪戒七众戒故。大纳小故。三乘共故。本来元自菩萨法故。小即大故。不见小故。是故瑜伽摄律仪戒全让律藏。故彼第七十五卷云。复次当知菩萨毗奈耶略有三聚。初律仪戒。毗奈耶聚如薄伽梵。为诸声闻所化有情略说毗奈耶相。当知即此毗奈耶聚已上此即四分五分等律所说诸戒即律仪聚。戒相行仪大途同故。
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问。诸教三聚同异云何。答。修多罗义根本所说。要略明相在本业经。阿毗达磨广释分别。体相穷究在瑜伽论。两本善戒如来自说。弥勒诧此说瑜伽论。故瑜伽论全同善戒。摄论唯识全同瑜伽。摄善摄生诸说无异。本业瑜伽所说律仪是有不同。不同相者。本业十重为摄律仪。前四是共。后六不共。菩萨独行。瑜伽七众为摄律仪。唯是共门。即前四重及诸枝条。本业律仪即如前引。瑜伽律仪者。彼四十云。律仪戒者。谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒。苾刍尼戒。正学戒。勤策戒。勤策女戒。近事戒。近事女戒。如是七种依止在家出家二分。如应当知是名菩萨律仪戒已上此即与彼声闻所受七众戒法其相全同。占察三聚与瑜伽同。通受三聚律仪七众。而说菩萨十根本戒。即是十重应是律仪。全同璎珞。
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问。璎珞瑜伽摄律仪戒所说不同有何所以。答。本业是约真实理门。瑜伽是约随转理门。摄律仪中有三业戒。身中是共。意业不共。不共即是自息恶戒。本业经中。摄律仪戒具说三业。瑜伽律仪既是共门。其意业戒何聚所摄。慈恩大师唯识疏意。为显共不共二门差别。以共门戒为摄律仪。其自息恶戒摄善法戒收。摄善法戒通三业故。义宽广故。摄善摄生本不共故。若据实义不共律仪。自息恶戒即是摄律仪戒所收。是故此义还同本业。其意业戒即论四重自赞毁他已后是也。此四重外亦说四十二轻(三四五轻开合不同)并是菩萨不共戒相。遁伦释云。其余菩萨四波罗夷四十二轻戒等。皆是摄善法戒。众生戒中有违犯故立此戒。非是摄律仪戒已上太贤法师不共四重为三聚本。通三戒摄。梵网十重。贤首二释。一从胜为论。此十重戒是律仪摄。俱止恶故。二若依通义皆具三聚。一一不犯律仪戒摄。修彼对治十罪之行。摄善法摄。以此二戒教化众生。如自所作即为摄众生戒。
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问。梵网所说中四十八轻瑜伽所说四十四轻状貌行相同异云何。答。瑜伽轻戒多约出家。梵网轻戒通于道俗。经论轻戒或同或异。瑜伽轻戒制于摄善摄生二戒。其所同之分通论后二聚。摄善制六度所违。饶益制四摄所违。贤首.义寂.法铣.胜庄以梵网轻戒与论轻配对。所当之者皆悉对判。其余有无总别开合。且如经不敬师长戒即当论第三戒。不举教忏戒当论第七戒。不能请法戒当论第三戒中一分。不听经律戒当论第三十二戒背正向邪戒当论第二十七戒。不瞻病苦戒当论第三十五戒。法化违宗戒当论第三十六戒。惜法规利戒当论第六戒。无知为师戒当论第十一戒。不能救生戒当论第十五戒。如是等相恐繁略之。如饮酒食肉五辛戒等论中无之。随文可悉。
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问。梵网璎珞所举八万威仪三聚戒中何聚所摄。答。八万威仪是十重枝条。庄严本重令坚守护。全同二百五十戒法摄。戒种类属本四重。庄严重戒本条皎洁。
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问。若尔八万威仪戒中应有二百四十六戒。是前四重庄严相故。答。有无难知。未传度故或同或异俱不可遮。
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问。瑜伽四十轻应后四重枝条。答。若考文相应有其义。而未可定。多差别故。此后四重属后二聚戒。是故致此问答决释。若后四重属律仪戒。于瑜伽门不可有之。然玄恽师以地持论后四重戒为摄律仪。即同本业经。准知后四重戒枝条之分全与声闻五篇不同。是不共戒所说相故。其前四重枝条之戒有不共戒。本重戒有不共门故。一针一草制为重夷。杀六趣生皆波罗夷。世间妄语制重夷故。如是不同。
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问。药师经言菩萨四百戒。是何等相。答。遁伦药师经疏云。言菩萨四百戒者。宋本云。善信菩萨二十四戒。又云。若菩萨戒。随本云。一百四戒。义净翻经亦言菩萨四百戒。宋本云。二十四戒者如善信菩萨经及咒小咒经说。善信菩萨是在家女人也。下云。若菩萨戒者应是出家菩萨戒也。唐隋二本不别明之。可谓但明在家戒(矣)唐本云。四百戒者。法藏师云。菩萨戒以十善为根本。言十善者。信等五根无贪等三善根。及与惭愧。合为十善。十善每一经十。合为百数。此各有四。一自持。二他持。三赞叹。四随喜。如是即四百戒也。隋经云。一百四戒者。谬书置四字下故也。然非圣教。未知定实(已上)法藏大师计四百相。此法藏者是贤首师。应是菩萨毗尼藏文。梵网疏中无此文故。彼文总释诸教戒故。梵网疏中多指彼故。虽言未知定实。且以此为行相。余师释中无别相故。
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问。诸教中说菩萨轻戒。总有几许差别数相。答。贤首十门明轻戒相。瑜伽四十四地持亦同。菩萨内戒经四十二经。善生经中除六重外别有二十八轻。依方等经除二十四戒外别更有五五二十五种。制不应作。内戒已后。多在家戒。瑜伽地持多出家故。梵网四十八经。此经细分将一百戒。此二即通道俗所持。八万威仪即有别品。或十万种如梁摄论引毗奈耶瞿沙罗经。十或麈沙如智论说。若据总摄。声闻律藏所说戒法二百四十六戒。三百四十戒。五百戒中六万细行。十二万细行。此等并是菩萨共门。摄律仪戒行相而已。
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问。震旦诸师学大乘人而解律藏秉持弘传为依通受门。是别受门耶。答。古来诸师依别受门。秉持律藏。弘通戒法。本宗习学大乘。诸师随宜弘法。彼此不定。戒是三聚妙戒。定慧有空中道。摄律仪门专弘律藏。古来律师皆其辈耳。
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问。今此律宗者以谁为高祖。答。以终南山道宣澄照法慧菩萨为律高祖。南山大师降生隋朝。播化唐运。是四依弘经之萨埵。三生持律之祖师。居终南山大弘律藏。开化摄御秉持第一。飞名西天。腾誉东土。大乘教理穷尽玄旨。造法华疏弘敷一乘。开演涅盘弘佛性宗。讲楞伽经显唯识义。达摄大乘示圆通理。论穷成实。律弘四分。纲纪像教。住持遗法。立教开宗。出体示用。荡荡乎难思。焕焕乎叵测者也。
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问。律宗高祖南山大师云何分判诸教弘演律藏。答。终南尊者四教开宗。随宜托缘势变多端。然其祖意所指之处不过三观三宗义门。约化教则性相唯识。观解穷奥。约制教则有空圆宗。戒体尽理。三观正就定慧兼摄戒体。三宗正谈戒体兼摄观解。若直对判。三宗是戒学。大小显然。三观是定慧。半满炳焉。小乘三学。大乘三学。大小二乘。相决同异。祖师所判。义理穷尽。若依兼带。虽有傍正。三观即摄大小三学。三宗亦摄半满二教。此总约就一代为言。若据祖意专在大乘。圆教戒体是大乘戒学。唯识圆观是上乘定慧。以此意致弘通律藏。当知四分律宗戒体戒行等义皆成圆满无碍妙戒。以深决浅。以胜决劣。以广摄狭。以圆摄偏。圆顿圆融圆满之旨。唯识唯心唯理之义。洋洋穷性。浚浚尽幽。异门判教随时是多。或三轮摄教。或化行二教。或化制摄教。或制听二教。渐顿二教。大小二藏。三藏四藏。及八藏等。或引他所立或举自所立。或约小教。或通大小。或约制教。或通化制。义门非一。商量甚多。随时判摄。不遮大途。
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问。以几教典总为律宗所依法门。须定分齐。答。祖师域心大乘一极。超胜高大广博甚深。专依一乘圆融教典。起心发足。学行弘持。法华涅盘楞伽摄论即是行用传布所凭。一乘极道不过三学。次第相由速到佛果。大乘戒学束为三聚。为摄三聚总相行门取诸大乘教中所说一切戒法为所依教。即梵网璎珞善戒善生地持瑜伽地论摄论各说戒学之处是也。其律仪中共门诸相全同诸律所说行相。为成此业取用律藏。即在小乘诸律藏中。正用四分律。兼通诸部等。由此义故。今律宗者。若约教门大小藏陈戒之处。采集蕴积为戒律宗。若约行途大乘一实圆顿妙宗。唯识满教为其依据。弘持一乘究竟戒律。是故所用律藏行相皆是大乘无碍极宗。是名律宗教典分齐。一乘普眼本无小乘。小机所见本一乘故。小乘法中教理行果本来一乘。不见小法。不存异途。故此律宗圆顿大乘广博深奥无碍大藏。昔唐招提寺丰安僧正奉敕作戒律记三卷。定宗分齐云。
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问。大小二教律宗何摄。答。总束诸戒学以为一宗也。于我本朝唯有菩萨律师。元来无为偏执局见小乘(已上广陈如彼)总通采集大小教戒名一大乘毗奈耶宗。专契瑜伽采集深意。祖师注羯磨序云。大雄御宇意唯拯拔一人。大教膺期指归为显一理已上一人是人一。即能乘人。一理是理一。大教是教一。教中摄行。理中摄果。行即彼序所陈止作持之行。果即所引华严无上菩提极果。内典录六云。通曰大乘。无教不摄。据此而叙无别小乘(已上)嘉祥大师涅盘疏中。引兴皇大师所说云。本无小乘戒。唯大乘戒故。广说如彼。此即十方佛土唯有一乘。无二无三。除方便说之意也。今南山大师所立亦尔。故业疏中。并内典录引法华经十方佛土等文成立唯一乘戒等义。香象丘龙等师义途亦同。自昔已来最极一乘。戒法亦尔。唯一乘戒。为诸小机。摘大中分。大机见本元来一乘。香象探玄记即引文殊问经十八及本二皆从大乘出等文。丘龙(海东元晓)胜鬘经疏专明唯一大乘戒义。南山大师戒疏之中专引十八本二从大乘出之文。彼此义相一味均等。行事钞中一深破戒律认谓小乘。成立大小二乘理无分隔悟解在心。不唯教旨之义。教诫仪序亦破以律为小之者。当知南山所立戒宗。上衍极致。一乘旨归。终穷圆融。大尸罗藏。
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问。如来出世何故制戒。答。如来应世。为令众生感成极果制说戒律。菩萨发心要期佛果。修习万行自利利他。大乘三学次第梯橙。三聚戒学最初佩带。然后成就大定大智。三聚圆满得三身果。定慧随应与三聚合。法报化身究竟圆极。所以如来说三聚戒者。总而言之。为令众生返流归源故。别而言之。略有十意一为欲显示如来自证三身妙果。令诸众生信解行证故。二欲令众生识知自心本有三因佛性故。三为令众生成三发心故。直心深心及大悲心。是其三心。如次三身极果因也。四为令众生识知真如体相用大胜功德法故。五为令众生成就断恶修善度生三种妙行故。六为令众生成三回向故。谓回向实际。回向菩提。回向众生也。七为令众生分证三身故。八为令众生获极圆满三身佛果故。九为令众生感成法身般若解脱断智恩德。十为令众生断除界内界外惑业苦报三障故。梵网经等诸大乘教所说三聚教兴如是。此是通受戒法教起。若明别受戒法教兴即是诸律兴起所由。且如四分律藏。为令调伏三毒尽故制增戒学。此乃为令获得无漏圣道。非为令得世间福乐。小乘极果断尽惑障。菩萨亦断彼烦恼障。佛仪共门得证必历。其不共门自息恶戒。自断惑法。对治十业伏灭二障。断二障种除二障习共不共门通行别行合和成立。大事圆满。
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问。前所标立南山大师三观教者其相是何。答。言三观者。一者性空教。泯人法性见其空理。小乘根钝不能即空。折破人性对遣法体至我法无。以空为理。由此观解伏断烦恼。证见灭理获自乘果。即四阿含等经。僧只四分等律。俱舍成实等论。一切小乘诸教此摄。二者相空教。泯人法相。外道凡夫所执人法。从本已来体相即空。是小菩萨教理行果。诸般若经及彼部论所说相空即空观解。此等诸典皆此教摄。三者唯识教。一切诸法外尘本无。实唯识有。性相圆融。是大菩萨甚深妙行。即华严楞伽法华涅盘摄大乘等圆极微妙诸大乘经律论皆此教摄。以此三观摄一代教。皆往判断。鲜无所遗。此性空教即当法相初时多分教。天台藏者。华严愚法小乘教也。此相空教即当法相第二时空教。天台通教。华严始教。大乘空门(兼摄有门)此唯识教即当法相第三时中道应理。天台别圆二教。华严终顿圆三教也。
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问。三观教门大小三藏能诠教海以何为体。答。能诠教体义非一准。约就三教明其体性。空教中。有空分宗。有宗毗昙体类四法。语声名句文身是也。四大相击所出名声。声上作用立为名等。婆沙论中有二师说。一云。十二分教语声为体。一云。佛所说法名句文体。发智本论有二义意。是故释家各取为体。然评家义语声为体。正理显宗。名句为体。杂心俱舍双举二义。既无取舍故是并用。厥假名宗。昙无德部经部成实语声以为佛教体性。若据兼带具名句文。业疏一上陈述羯磨教体中云。然此教法正据缘成。缘则通于内外。定体则繁。今但克相以论。实唯言教。
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问。僧和忍义非余设。即以声相相续善色为体已上此是依成实宗出体。既言实唯言声。即是语声体也。如来所说大小三藏。定断教体与此同也。然大乘中。圆教唯识。虽无祖判。准义陈之。假实别明名句文身为佛教体。摄假从实语声为体。摄境从心唯识为体。摄相归性真如为性。四句融合为大乘教。举一全收亡相。入空非四为体。
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问。大乘行人得律藏旨钩锁次第来由云何。答。行人得旨。自通至别。自宽至狭。狭即成宽。要期三学为行由渐。誓三聚戒括囊万行。别受律仪尽共门行。共门诸戒各成三聚。三聚广行包纳定慧。智首律师四分律疏一云。菩萨有三聚戒。摄善法戒。摄众生戒。摄律仪戒。摄律仪戒有三种。一禅律仪。谓定共戒。二无漏律仪。谓道共戒。三别解脱律仪。谓五八十具(已上)智首律师依占察经明大乘法。三聚净戒自誓从他。二受之法总受三聚。于中依其摄律仪戒成七众姓。名为比丘比丘尼等。如彼疏第一引彼经所说即令行者专寻彼经。通别二受行相周备。新译诸师细开户牖。旧家诸师亦钩此幽。智首大师即是南山玄恽所承。师资芳芬其获义途。南山大师敬仪所指释门正行三聚受随即是通门圆满行相。三大部等所明行相即是别受止作行门。事义整足无所阙减。
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问。何故名为摄律仪等。答。离恶有轨名曰律仪。律仪含多。一名并收称之为摄。谓静虑无漏及别解脱也。律仪即戒名律仪戒。持业释也。顺益有轨名为善法。善法众多。收在此门名之为摄。摄善即戒持业释也。众缘所生名为众生。引令归善名之为摄。摄生即戒亦持业释。所以总名三聚戒者。三是数名。蕴积名聚。离过名净。防非为戒。即带数释。从用为名。
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问。摄律仪戒总指律藏。律藏所说戒法几名。答。戒律名字随义多端。总包言之不过三种。一曰毗尼。翻云律。律者法也。从教为名。二曰尸罗。此翻为戒。戒义训警。戒通善恶。善戒防非。策三业故。三曰波罗提木叉。此翻言别解脱。别别防非。随分解脱。解脱是果。因中说果。
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问。律仪七众人法是何。答。比丘比丘尼。式叉摩那。沙弥沙弥尼。优婆塞优婆夷名七众人。比丘比丘尼受具足戒。式叉六法。沙弥沙弥尼十戒。婆塞婆夷并是五戒。其八斋戒是近住法。若依毗昙在七众外。七上加此一名八种律仪。若依成实唯清信摄。此等诸戒名七众法。佛法行人大乘小乘其唯在此七众而已。今此所明菩萨七众。此共门戒与声闻同。其不共摄律戒亦此菩萨七众所持。摄善摄生即此七众所持不共孤标行业。一切万行七众所行。大乘行人无过此故。
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问。通别二受菩萨七众所受持戒以何为体。答。戒体法门是律宗之眼目。戒学之骨髓也。行人所细物以此体。学者所持旨在此法。万行之所流出。众德之所朝宗。法体行相有四科义。法是佛所制。体是行者所纳。行是行人所摄。相是所修相貌四科妙戒现在一时。建志成就美德圆满。此四科中。戒体一门要妙精髓根源基地。此之戒体名作无作。亦名教无教。新名表无表。作戒是生无作之门。由作发生无作法故。无作即作所生之体。恒起常运有胜能故。三聚净戒有作无作。二戒体状总冠三聚。摄律仪中。七众诸戒有作无作。一一体状是别受门。表无表名事义皆同。南山大师事钞直出成宗戒体。业疏具出有空二宗所说戒体。即随彼宗所计陈之。后终南师陈自己意名之正义。决断妙宗建立三宗判教浅深。有宗空宗及圆教宗名之三宗。祖师妙意决判在兹。以深决浅至大乘极。今此所明直举圆教。圆意包遍义摄一切。三聚大乘总相通法即是圆教穷终妙体。是故律仪别受体相即是极满顿妙戒体然终南祖本弘别受四分律宗。故约释律明圆教体。谓菩萨人起一乘心。依小律藏白四羯磨受具足戒。所受戒法即成深奥宽广圆体。白四作法圆教行者本来一乘所用法故。今顿悟者随本已有行此受法。故纳得大乘无碍妙戒。此即约就别受方轨成圆教宗一实戒体故。白四所得熏在藏识羯磨妙缘。成熏藏体由起大乘圆意故尔。祖师直明唯识圆教律仪戒中别解脱戒作无作体。今亦随彼本先明别解脱体。后总约三聚具明作无作体。初律仪中别脱体者。受戒之时有身口作。礼拜屈伸低头合掌是身业作。乞戒陈静是口业作。以动身思为身作体。以发语思为口作体。作戒圆满三法竟时。其无作者第三法竟。作戒圆满即生无作。有县防能此时一念成二种体。谓身口作及无作体。俱有县访咸名为戒。一念作谢。无作独转。此作满时。善思之上所熏种子以为戒体。一期防非任运恒转。所熏种子所在之处即第八识为所熏处。赖耶自体任持不失。祖师所立文言所成。正以种子为其戒体。然种子体必有功能。功能显现正在随行。不待随行所熏种上有县防德。以此县防应为戒体。摄末从本故以种子为戒体状。本末别明功能为体。慈恩师等新家所立本末别论功能为体。
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问。余师解中有此例耶。答。香象音师出戒体云。戒于思种而建立。故用思种为体(已上)此是摄末从本言种。全同南山种子为体。即业疏言于本识藏成善种子。此戒体也故。又胜庄法师云。若无表律仪以胜期愿思种为性。谓依思种假建立故。上来所说依于摄假从实门说(已上)此即分明判言从实。此亦全同南山所解。然则贤首胜庄虽思为体。而其正意功能为体。南山大师种子为体。假从实故作此义判。种必有能。防非为体。旧译教典谈体仿佛。新翻论教陈说委细。唯识论等具显精美。上就律仪别说明体。其就三聚明戒体者。种子防发戒体不异。识藏持种相状是同。通别虽异体用同故。是圆教三聚体性全与律仪戒体一同。三聚体相不可别陈。唯以律仪圆意所受以为总通三聚体性。况律仪戒三聚圆发。义融理通。具足满故。圆教本是三聚教法。律仪圆发由本圆故。是故戒体通别是同。加意表无表而已。上引胜庄即彼陈述三聚戒体其处文也。香象所释解释梵网戒。即是三聚净戒体性。法铣师云。三依大乘。作戒用三业现行思为体。身语二业用发动思以为体性。意业则以审决二思而为体性故。唯识云。动身思说名身业。发动语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业。其无作戒用三业思种有防非功能以为体性。由菩萨心引起思愿。熏识成种流至后世。及入余心无心等位不名失戒(已上)此即总通明三聚体。若就三聚别别出体。律仪戒中。共门戒体即前圆教种子为体。若护瞥尔成不共戒。虽是别受具成三业。而此律仪具三聚义。摄善是修众善之作。禅定智慧三业所修。六度万行菩提分法。瑜伽所说摄善法中三慧三业正念正知正行等九善。是作持相。禁防不修万善之罪。善思种子防发功能为摄善体。摄众生戒四摄四无量一切度生。所有诸行是其作持。瑜伽论说饶益有情十一相。唯是四摄。随应开相。能禁不作利益之罪。此亦善思种子之上防发功能为摄生体。后二聚体各具三聚。通别二门举一全收。一一别相各具三聚。
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问。摄律仪中。四分律藏以何等法为所诠宗。答。古来诸师立四分宗异解纷纭。略举十家。一有师止作为宗。二道晖律师受随为宗。三有师止恶为宗。四法愿智首俱以教行为宗。五有师因果为宗。六道云律师不别立宗。七法砺律师止善为宗。八南山律师净戒为宗。四分一律所诠行相。二部戒本二十法等。莫不皆是诠陈净戒。事钞标宗发趣万行戒为宗趣。是其良证。九怀素律师戒行为宗。十定宾律师善说毗奈耶以为宗旨。今南山师以戒为宗。其持犯相为其所明。
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问。通受教法以何为宗。答。通受教法。大乘经论散说诸教。别说诸典皆以三聚净戒。即是定义。无有异端。
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问。毗尼法义分齐云何。答。毗奈耶藏最极广博。今就本部四分律藏。约文所烈明义分齐。三十七法摄尽部文。文怢所诠不过此故。三十七者。僧戒八段。尼戒六段。二十揵度。结集调部及增一也。古来诸师如是分节。若加序分。及开五百七百结集。成三十九。二部戒相如常所明。揵度之中。受戒说戒安居自恣并如名字各明其法。皮革揵度开用皮类。如一重多重富罗等相。边地五人受戒数数洗浴。手受取衣数十日等。直在此中。衣药迦絺各明彼法。拘睒弥法从国为名。彼国比丘共相斗诤。骂詈诽谤。互求长短。具德之人如法举罪。止息诤事和合同住。不见忏等三举羯磨在此章中。瞻彼揵度明羯磨如非制所应作事。彼客比丘为旧比丘作举羯磨。如来诫之。具说非法别众和合等七非羯磨。又说得满不应何等四种相状及七非等。呵责揵度即说呵责等七种治罚法调伏七种刚强难化众生。应法合教安稳修行。人揵度中具明僧残六夜别住本日等法。忏除业果悔灭非法。覆藏揵度就一覆藏明种种相除灭罪垢。遮揵度中遮人举他事不率尔。若举他罪须具五德。人如法是堪举他罪。此中具明此等行相。破僧揵度明破僧事。灭诤揵度明七灭诤。尼揵度中具明尼众受戒说戒等一切事法。法揵度中明僧行法。行来进止。威仪法式。揵度微整。威肃显彰。房揵度中明修业缘。诸资具中房舍最要。杂揵度中修道资缘彼此非一。所应说者交杂广明。杂揵度后具说大小持戒之相。大持戒者即是比丘比丘尼持戒行相。小持戒者是余众所行。内外四仪系念现前。常尔一心念除诸盖。广说如是所作事业。五百七百两结集者。住持遗法令不散落匡正事义。流通遐代。调部毗尼于前戒本。波离举问决断疑情。诸篇诸戒各立条例。问答研窍。次第渐略至僧残中无根谤戒。虽可通八篇而略不说也。毗尼增一从一至多明诸法义。统收毗尼大教理致。数法连持法相无遗。以彰付嘱流通之相。以一为本。一上加一故云增一。增一之言并通始终。法相虽多未必尽数。是故自一至二十二。而于其中越于十四.十五.十六.十八.十九.二十.二十一七门。此中实数有十四增。即是增一阿含例也。四分律藏三十七法。文义次第相收如是。若约义科总摄为言。五篇七聚持犯方轨。止持作持作犯止犯。所诠行相。根本总体。开成四行。总名持犯。制广补略。结戒说戒。制听开遮。境想五句。揵度之中一切义科。如是等法门是义理分齐。祖师所撰三大部等所有义科。条类法门。相貌无量。不能具陈。
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